至诚如神, 体悟此心即天心, 即可以达到一种精神的境界, 这不会导致宗教迷狂、排他性与宗教战争, 而又有安身立命的终极关怀。
它只是在生命途程达到一定阶段后，才有意义。从婴儿坠地开始的漫长时段中，人不是靠行使自由意志，而是靠双亲甚至更多的人的呵护才能存活、成长起来。
仁者爱人，所爱之人包括亲人和亲人之外的人。由于人的有限性及环境条件的限制，一个人的自由追求也可能是另一个人实现自由的障碍。儒学与自由的关系，不是一个新问题。爱同胞或同类(包括陌生人)，是在特定的情形下才有行为责任。9、陈独秀：《独秀文存》卷一，合肥：安徽人民出版社，1987年，第40页。
生命之重要，财产权比不上它。意愿表示行为者有自觉的意图，不是无意识的动作，更不是被迫的作为。所依之国土是与依之者共业相感，所以说万物之所一也。
就像宋儒论形而上的天道性命之理，是以四书为文本根据(还有《周易》)，五经则附属焉，章太炎的四玄学同样以四玄为主，而五经从属之。以无待，故绝对不二，自见平等法身，是我德也。(86)承认老、庄的经书名分，这是博学鸿儒的通达之见，与章太炎的理念相一致。一日克己，则彼此之心通而为一，自见天下皆归于仁，亦如释迦成佛而知众生本来是佛也。
革命式则是以全盘地否定旧经典系统为前提，新与旧相互断裂，没有传承关系。因悟诸法皆空，而与大道同一，是谓天下归仁，其造诣达如斯极致。
传记是儒家诸子或经师绍述经书、诠释道体的作品，不具有常道价值和典范意义。前文论克己时引证的依何修习而能无意无我一段，章太炎就把绝四中的无意、无我当本体看待，要用坐忘、克己的工夫来修持。所谓工夫所至即其本体，绝四既为成德工夫，又是道德本体。(43) 章太炎相信《论语》真孔子书(44)，《易传》是孔子绍述文王之道的书，他以无我、无生来定义二书的思想性质，四玄的核心理念于此可见。
他特别说明孔颜相传的克己是源自老子，而庄子传颜氏之儒，则克己与忠恕一般，同为四圣的成德工夫论。他认为，传记如《春秋》三传和大小戴记等，群书如《论语》、《孟子》等，皆应取消其经书名义，盖经书只有六部，不可增益或减损(11)。授受不爽如此，而儒者多忽之。仅看前者，或以为观只限于身体向度，然亲证是章太炎多次说过的内证于心。
(23) 诸胜义谛，非老子不能言，非仲尼不能受，非颜回无与告也，所谓传正法眼臧者欤?(24) 仲尼所以告颜回者，亦曰克己复礼而已，正本老子义耳。孔子曾师事周太史老子，他理解的周代文化之诸胜义谛，多渊源于老子，然后传授给颜回，再转而由庄子所发挥，故曰：尽忠恕者，是唯庄生能之。
在章太炎看来，文王作《易经》卦爻辞，解说世间法，孔子作《易传》、《论语》诠释《易经》，发明忠恕、克己、绝四等义旨。进入专题： 章太炎 。
(50)章太炎说：今按颜子自述，先忘仁义，次忘礼乐，次乃坐忘，若所乐在道，则犹有法我执，非坐忘也。如《墨子》有《经上》《经下》，贾谊书有《容经》，韩非的《内储》、《外储》先次凡目，亦楬署经名。如汉代今文经学与古文经学的论争，唐宋学者对汉魏注疏的质疑，皆属此类。(胡适：《中国哲学史大纲·导言》，北京：东方出版社，1996年，第23页)胡适认为章太炎的诸子学思想是有条理系统的，但他没有指出是怎样的系统，他更未看到章氏的四玄经典系统及其思想。章太炎说：颜李之流，以晏坐寂静为忌，云古圣不为是。为了维护经书的绝对权威，维持经书义理与经学诠释的一致性，当危机出现时，思想灵敏而勇于创新的经学家，就会回到先秦儒家的原始经典，从中选择某些具有典范意义的解经类传记或儒家类子书，将其升格为经而与原来的经书组成新的经书系统，据此建构新的经学体系，使经书信仰重获活泼泼的生命力。
(75)文王与道相冥而忘道，无分别智而破法执，又何况人我执呢?必已断尽。当此之时，是否仍有学者通过回归先秦原典的方式，选择若干足以代表中华文化思想的典范之作，而建立新的经书系统、打造出新的经学范式，以之作为民族文化精神与思维模式的基础呢? 晚清的章太炎曾致力于斯。
章太炎引《庄子·田子方》篇曰： 孔子见老聃，老聃曰：吾游于物之初。(60)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第32页。
所以，这种名目不可执定。(33)关于四书的升格与四书学的形成，参见束景南、王晓华：《四书升格运动与宋代四书学的兴起——汉学向宋学转型的经典诠释历程》，《历史研究》2007年第5期。
意根、末那，我见之本也。(58)朱熹：《论语集注》卷二《里仁》，《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第72页。(章太炎：《菿汉昌言》，《菿汉三言》，第85页)意思与此相近。(68)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第82页
这样，我们就能理解何以章氏会说：艮为道心(73)，因《易》的艮犹佛家的止观、静坐和庄子的心斋、坐忘，如斯之艮，生空观成，无我无人(74)，已入圆成实自性，清净无记，必然为道心。……体忠恕者，独有庄周《齐物》之篇，恢诡谲怪，道通为一。
(48)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第34页。前文论克己时引证的依何修习而能无意无我一段，章太炎就把绝四中的无意、无我当本体看待，要用坐忘、克己的工夫来修持。
(23) 诸胜义谛，非老子不能言，非仲尼不能受，非颜回无与告也，所谓传正法眼臧者欤?(24) 仲尼所以告颜回者，亦曰克己复礼而已，正本老子义耳。但章氏在撰写《齐物论释》时，重新认识到哲学是一种生活方式，始用庄子的齐物哲学来阐释无我与心、身及生活的关系。
《庄子》之称经虽在隋唐，然东汉末年道教兴起，道教徒就赋予《庄子》以常道之经的地位。(14)章太炎：《国故论衡》中卷《文学总略》，上海：上海古籍出版社，2006年，第42页。……举一隅以三隅反，此之谓恕。实际上，他是以无善无恶性体为其圆成实自性的道德形而上学之人性论基础，而非生之谓性的自然属性，或有善有恶的社会属性为其基础(46)。
(15)钱大昕：《潜研堂文集》卷二十一《抱经楼记》，钱大昕撰，吕友仁校点：《潜研堂集》(上)，上海：上海古籍出版社，2009年，第349页。革命式则是以全盘地否定旧经典系统为前提，新与旧相互断裂，没有传承关系。
而庄子的集成之学即在齐物哲学，参见章氏的《齐物论释》。传记是儒家诸子或经师绍述经书、诠释道体的作品，不具有常道价值和典范意义。
那么，绝四究竟如何而能内证于心呢?他说： 子绝四：无意，即末那不见。章太炎在申述章学诚的观点时，表达了两层意思：其一，儒经是记事的史书而非常道，不代表确定的、普遍的知识。
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